Für 2020 hat die Studie des Bundesamts für Migration und Flüchtlinge (BAMF) zum muslimischen Leben in Deutschland berechnet, dass inzwischen etwa um die 5,3-5,6 Millionen Muslim*innen in Deutschland ihren Lebensmittelpunkt haben, was nahezu 6,5% der Gesamtbevölkerung ausmacht. Zwar spielen religiöse Überzeugungen und Praktiken für eine große Zahl unter ihnen eine alltagsprägende Rolle, aber längst nicht für alle und schon gar nicht in einer einförmigen Weise. Mit der jüngsten Flüchtlingsimmigration ist die muslimische Bevölkerung noch bunter, ihre Institutionen sind noch vielförmiger geworden. Vor allem die jüngere Generation bringt sich, u.a. mit religiösen Ideen, rege in das Gesellschaftsleben ein. Einen kleinen Ausschnitt aus verschiedenen Bereichen und Orten muslimischen Alltags heute präsentiert dieses Kapitel und fragt:
• Welche Religionsstätten haben sich etabliert, und wie wird heute islamische Religion gemeinschaftlich gelebt und gelernt?
• Welche religiösen Persönlichkeiten gibt es in der deutschen muslimischen Community?
• Wie hat sich ein auf religiöse Bedürfnisse spezialisierter Markt etabliert, und wie sieht er aus?
Muslim*innen leben ihre Religion in ihrem persönlichen Lebensalltag – wie andere auch – individuell mehr oder weniger aus. Auch wenn nur ein Teil von ihnen regelmäßig in eine Moschee geht, so nehmen doch recht viele während ihres Lebens dort religiöse Dienstleistungen wie Eheschließungen, Bestattungen, Feiertagsgebete und andere in Anspruch. Moscheen bilden nicht nur hierfür, sondern auch für rituelle oder spirituelle Gemeinschaftshandlungen sowie für die Vermittlung der Glaubenslehre den zentralen Ort. Damit stellen sie insgesamt die islamisch-religiöse Infrastruktur sicher. Hinzu kommen kulturelle oder soziale Aktivitäten, die häufig auch im Rahmen von Moscheevereinen stattfinden.
Wer sich in seiner Stadt nach islamischen Glaubensstätten umschaut, der stößt auf mehr oder weniger als Gebetshäuser erkennbare Orte. Auf dem ersten Blick sehen viele Moscheen unauffällig aus. Kleinere Gebetsorte befinden sich oft in umfunktionierten Lagerhallen, Geschäftsräumen oder gar Wohnungen und sind zumeist nur über die entsprechenden Beschilderungen erkennbar. Es gibt nur verhältnismäßig wenige als Sakralbau erkennbare größere Moscheebauten unter den insgesamt im Jahre 2012 gemäß der Studie zum Islamischen Gemeindeleben in Deutschland auf etwa 2350 geschätzten Moscheen und Cem-Häusern. Aktuell wird deren Gesamtzahl auf nahezu 2800 geschätzt, jedoch ohne gesicherte empirische Grundlage.
Große Moscheebauten fallen ähnlich wie Kirchen vor allem durch ihre Türme (Minarette) ins Auge. In ihrem Baustil lehnen sich die meisten von ihnen an die Moscheearchitektur der Herkunftsländer größerer muslimischer Migrant*innengruppen an. Manchen Moscheen liegt ein von ausländischen Modellen losgelöstes modernes architektonisches Konzept zugrunde, und solche, deren Gemeinden multinational zusammengesetzt sind, vereinen in sich gestalterische Formen aus unterschiedlichen Ländern, darunter auch deutsche Stilelemente.
Auch was ihr Innenleben angeht, weisen Moscheen unterschiedlicher Gruppen und Lehrausrichtungen in Deutschland viele Gemeinsamkeiten auf. Die Gebetsform ist in ihren Grundabläufen gleich, das fünfmalige rituelle Gebet findet dort gemeinschaftlich statt. Zum Freitagsgebet versammeln sich die Gläubigen, ganz überwiegend Männer, da dieses Gebet für sie nach nahezu allen Lehrrichtungen – anders als für Frauen - verpflichtend ist. Es findet zur Mittagszeit statt und enthält eine Predigt. Im Fastenmonat Ramadan kommen in fast allen Moscheen die Gläubigen zu den Nachtgebeten zusammen, und es finden darüber hinaus besondere Angebote statt. Eheschließungen werden in den Moscheen von einem religiösen Leiter (Imam) vorgenommen. Das sind nur einige festgefügte Aktivitäten, die in den allermeisten islamischen Glaubensstätten zu finden sind.
Nach Angaben der Studie zum islamischen Gemeindeleben von 2012 sind die meisten Moscheen und Cem-Häuser vor dem Jahrtausendwechsel gegründet worden, 53 % von ihnen sogar bis Ende der 1980er Jahre, und sind somit schon seit Jahrzehnten Teil des kommunalen Lebens in Deutschland.
Damit sind diejenigen Gruppen oder Institutionen gemeint, deren Hauptzweck und Schwerpunkt der Aktivitäten auf der Glaubenspflege liegt.
Zusammengenommen sind es die Vereine oder Gruppen von Muslim*innen, in denen rituelle, spirituelle der glaubensvermittelnde Sozialhandlungen (wie Freitags- und Festgebete, Koranunterricht etc.) im Vordergrund stehen und von dafür ausgewiesenen Personen, oft hauptamtliches Religionspersonal, geleitet werden. Die wichtigsten Einrichtungen darunter sind die Moscheegemeinden, in denen das religiöse Angebot breit aufgefächert ist. Daneben gibt es aber auch Institutionen, die nicht den Anspruch haben, die religiöse Infrastruktur so weit wie möglich bereitzustellen, sondern die spezialisiert sind auf bestimmte Angebote zur Glaubenspflege. Dies kann eine spirituelle Lehre sein, die etwa im Rahmen einer Sufi-Gruppe praktiziert wird, oder ein kleiner Bildungsverein, in dem bestimmte religiöse Kurse angeboten werden.
Damit sind solche Gruppen und Vereine von Muslim*innen gemeint, deren Schwerpunkt auf nicht-religiöse Aktivitäten liegt.
Muslim*innen gründen darüber hinaus Vereine und Gruppen zu verschiedenen Zwecken wie Sport, Umweltschutz oder Kunst, in denen islamisch-religiöse Vorstellungen zwar zum Tragen kommen, aber wo die Gläubigen sich nicht vordergründig zum Gebet oder zur Religionslehre treffen. Im sportlichen Bereich haben sich etwa muslimische Schwimm- und Sportvereine gegründet, und ein weiteres Feld bilden auch die Familien- und Jugendarbeit oder – an der Schnittstelle zu Medien und Öffentlichkeit – die Bildungsinitiativen und Dialoggruppen.
Das islamische Religionsfeld ist durch diese Entwicklung vielerlei Aktivitäten von Muslim*innen außerhalb von Moscheen sehr divers geworden. Zahlreiche Vereine, Gruppen oder Netzwerke von Muslim*innen zu verschiedenen Zwecken oder mit Schwerpunkt auf bestimmte Zielgruppen (Frauen, Künstler*innen, Jugendliche, Umweltaktivist*innen etc.) haben sich im Laufe der Zeit ausgebildet, die das allgemeine zivilgesellschaftliche Leben bereichern.
Ein Großteil der Moscheegemeinden organisiert sich mit den ihnen angeschlossenen Vereinen darüber hinaus in einer Vielzahl islamischer Dachverbände, die zumeist jeweils von einer ethischen Gruppe geprägt sind, sogenannte ethno-religiöse Islamverbände. Bundesweit organisierte islamische Dachverbände sind seit den 1970er Jahren zumeist als organisatorische Klammer für die Ortsgemeinden ähnlicher religionspolitischer und lehrbezogener Ausrichtung und ethnischer Zusammensetzung entstanden.
Das heißt, es existieren mehrere islamische Organisationen vor allem türkisch-, albanisch- oder bosnischstämmiger Muslime nebeneinander, die sich aufgrund einer bestimmten Lehrrichtung und manchmal auch ideologisch zusammenschlossen. Es gibt im Grunde innerhalb der dem Islam zugerechneten Strömungen Sunna, Schia sowie der sufisch geprägten Glaubensformen, keine einheitliche Organisationseinheit, die alle religiösen Gruppierungen dieser Glaubensströmungen zusammenhält und repräsentiert. Innerhalb der Ahmadiyya sind hingegen die allermeisten Gemeinden in der Ahmadiyya Muslim Jamaat Deutschland (AMJ) organisiert, auch Alevitische Gemeinschaften hierzulande haben sich größtenteils zumeist dem größten bestehenden Dachverband angeschlossen.
Zu den frühesten und mitgliederstärksten Dachverbänden im sunnitischen Spektrum zählt die Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion (DITIB), die 1984 gegründet wurde und nach eigenen Angaben etwa 960 lokale Moscheevereine zusammenhält. Sie hängt mit der türkischen staatlichen Religionsbehörde zusammen.
Auch die Islamische Gemeinschaft Millî Görüş̧ (IGMG) ist türkisch-sunnitisch geprägt und wurde 1985 ins Leben gerufen. Mittlerweile ordnen sich ihr nahezu 320 Moscheegemeinden zu. Sie ist lange Zeit mit der gleichnamigen Bewegung (deutsch: ‚Nationale Weltsicht‘) verschränkt gewesen und deswegen vom Verfassungsschutz beobachtet worden; in mehreren Bundesländern wurde ihre Beobachtung mittlerweile eingestellt.
Ähnlich viele Moscheegemeinden organisieren sich im türkisch-islamischen Verband islamischer Kulturzentren (VIKZ), der seit 1973 besteht und dessen Mitglieder sich stark nach dem Gelehrten Süleyman Hilmi Tunahan richten.
Neben diesen und weiteren türkisch-islamischen Dachverbänden gibt es noch einen bosnisch-islamischen, einen albanisch-islamischen und zwei marokkanisch-islamische Dachverbände, die im sunnitisch-islamischen Spektrum den Großteil der religiösen Infrastruktur bereitstellen.
Demgegenüber findet sich im schiitisch-islamischen Spektrum neben einzelnen unabhängigen Lokalmoscheen nur ein Dachverband, nämlich die Islamische Gemeinschaft der schiitischen Gemeinden (IGS), die im Jahr 2009 gegründet wurde und mittlerweile nahezu 180 schiitisch-islamische Vereine unterschiedlicher ethnischer Gruppierungen in Deutschland verbindet.
Der Sufismus ist ein Bereich im Islam, der sich zumeist über kleine Gruppen organisiert, die einen spirituellen Weg zur Gotteserkenntnis gewählt haben. Einen größeren Dachverband gibt es hier nicht, sondern nur lokale Sufigemeinschaften.
Zu den am längsten bestehenden Verbänden von Glaubensgruppen, die nach ihrem Selbstverständnis für ein sogenanntes progressives oder liberales Islamverständnis stehen, gehört der Liberal-Islamische Bund (LIB), der 2010 gegründet wurde. Zurzeit vertritt er Gemeinden in fünf deutschen Städten.
Innerhalb der Ahmadiyya-Bewegung finden sich kaum dachverbandslose Gemeinden, fast alle gehören einem Dachverband an, der Ahmadiyya Muslim Jamaat Deutschland (AMJ), die sich der 1889 in Südasien entstandenen Ahmadiyya-Bewegung (Qadiani-Richtung) zurechnet. Seit 2013 ist sie in Hessen sowie in Hamburg als Körperschaft des öffentlichen Rechts (KdöR) anerkannt und umfasst etwa 380 kleinere und größere Gemeinden.
Die Vermittlung und Pflege des Wissens um die eigene Religion gehört bei Muslimen in Deutschland, wie auch bei anderen Religionsgruppen, zu den wichtigsten Triebkräften und Pfeilern der Vergemeinschaftung und Ausbildung von Institutionen. Sie halten die Glaubensgemeinschaften lebendig und beständig. Das religiöse Wissen wird also zuvörderst innerhalb unterschiedlicher Moscheegemeinden und weiteren muslimischen Gruppierungen und Institutionen bereitgestellt und vermittelt. Aber dies geschieht nicht nur dort, sondern seit einigen Jahren auch im Bereich staatlicher Institutionen: So wird vereinzelt in manchen Bundesländern seit einiger Zeit islamischer Religionsunterricht an öffentlichen Schulen unterrichtet. Ähnlich wie der katholische Religionsunterricht ist er bekenntnisgebunden, in manchen Bundesländern findet er aber auch in Form religiöser Unterweisung statt. Zudem wurde an deutschen Universitäten seit 2010 der Studiengang Islamtheologische Studien etabliert.
In den Moscheegemeinden findet die religiöse Wissensvermittlung in unterschiedlicher Form statt: Meist adressieren religiöse Bildungsangebote unterschiedliche Untergruppen der Gemeinden und finden in verschiedenen ‚Abteilungen‘ statt.
Neben übergreifenden Predigten wie der Freitagspredigt, mit der sich der Imam an alle Moscheebesucher richtet, gibt es spezielle Unterrichtseinheiten für Männer, eigene für Frauen, auch welche für Kinder und manche für Senioren. So erhalten Frauen eine auf sie zugeschnittene, meist auch von Lehrerinnen oder Leiterinnen vermittelte religiöse Bildung, während Kinder und Jugendliche in ihren eigenen Gruppen lernen.
Besonders für die religiöse Wissensvermittlung an Jungen und Männer spielt der Imam bzw. Hoca einer Moschee eine wichtige Rolle. Zu den religiösen Bildungsangeboten, die gemäß der Studie zu Strukturen und Angeboten der Gemeinden islamischer Organisationen in Deutschland (2012) in 95 % der befragten Gemeinden den Moscheebesucher*innen bereitgestellt werden, gehören Korankurse und Islamunterricht für Kinder und Jugendliche.
Das Predigen insbesondere im Rahmen der Freitagsgebete als feste rituelle Form der religiösen Wissensvermittlung gehört zu den grundlegenden Aktivitäten nahezu aller sunnitischen und schiitischen Imame. Hinzu kommen sogenannte religiöse Gesprächskreise für Erwachsene oder andere Kurse zur Unterweisung in religiösen Fragen, welche von zwei Dritteln des befragten Religionspersonals mindestens eine Stunde pro Woche regelmäßig in Moscheen durchgeführt werden.
Frauen bilden indessen innerhalb von Moscheegemeinden eigene Bildungsformen und Strukturen autonom aus. Diese Aktivitäten werden von entsprechenden Lehrerinnen in nach Geschlechtern getrennten Räumen geleitet und nach ihren eigenen Vorstellungen, aber doch in Orientierung an der in der Gemeinde vorherrschenden Lehre gestaltet.
Die religiöse Wissensvermittlung ist innerhalb einer multiethnischen mehrsprachigen Moschee schwieriger zu organisieren und umzusetzen als etwa in einer monoethnischen Gemeinde türkischstämmiger Muslime. Während in weitgehend homogenen Gemeinden spezifische religiöse Lehrrichtungen gepflegt werden, bleiben die plural verfassten Moscheen in ihrer religiösen Ausrichtung weitgehend diffus.
Sie sind vom religiösen Selbstverständnis und der darauf beruhenden Gemeinschaftsvorstellung her inklusiv ausgerichtet, indem sie Muslim*innen unterschiedlicher Ethnien, Sprachen und Glaubensrichtungen gleichermaßen einbinden.
Außerhalb von Moscheen versammeln sich Muslim*innen auch manchmal in verschiedenen Formen zur Pflege von Spiritualität (z. B. Sufi-Gruppen) oder religiöser Bildung (z. B. deutschsprachige Korankreise, private Frauengruppen) in islamischen Gruppennetzwerken oder -bewegungen. Nicht immer sind diese als Verein eingetragen. Auch die sogenannten salafitischen Prediger-Bewegungen bleiben oftmals ohne feste räumliche Struktur und stellen ihre Wissensangebote digital bereit.
Teilweise verfestigen sich Initiativen von Muslimen zum Aufbau muslimischer Bildungseinrichtungen jenseits etablierter Moscheen und islamischer Dachverbände zu beständigen Bildungsinstitutionen.
Ältere Beispiele hierfür sind etwa das damalige Zentrum für islamische Frauenforschung und Frauenförderung (ZIF), das aus einem runden Tisch bestehend aus muslimischen Studentinnen, Pädagoginnen und Islamwissenschaftlerinnen Mitte der 1990er Jahre zur Situation muslimischer Frauen in Deutschland hervorging. Ausgehend von der gemeinsamen Feststellung eines Bedarfs an einer islamischen Grundlagenforschung aus weiblicher Sicht nahmen sie ihre Arbeit auf. Die Muslimische Akademie Heidelberg ist ein jüngeres Beispiel der Bereitstellung von Bildungsangeboten durch Muslim*innen, das über das rein religiöse Angebot hinausgeht.
Innerhalb muslimischer Gemeinschaften und Vereine in Deutschland gibt es einzelne Personen, die sich in verschieden Bereichen durch besonderes soziales Engagement, innovative Ideen oder intellektuelle Ansätze hervorheben. Sie haben sich damit in ihrem lokalen Kreis oder auch darüber hinaus verdient gemacht und sind so innerhalb ihrer Gruppen zu geschätzten Personen und manchmal auch zu Vorbildern geworden. Und selbst wo ihr Engagement auf ihren Bereich und ihre Zielgruppen begrenzt ist, tragen sie doch zum gesellschaftlichen Wohlergehen mit bei.
Manche von ihnen werden mit ihren Beiträgen in ihrer jeweiligen Kommune oder Stadtgesellschaft bekannt und wirken so über ihren Verein hinaus gesellschaftlich mit. Diese Menschen werden dann auch außerhalb ihrer Gemeinden als Expert*innen und engagierte Bürger*innen wahrgenommen. So ist beispielsweise in Wuppertal Mohamed Abodahab, Vorstandsmitglied der Islamischen Gemeinde Wuppertal, 2010 mit der Wuppertaler Medaille für seinen langjährigen Einsatz ausgezeichnet worden. Er hatte sich in seiner vielfältigen ehrenamtlichen Arbeit für die aktive Teilhabe von Menschen mit Migrationshintergrund am gesellschaftlichen Leben sowie für den interreligiösen Dialog eingesetzt und den Trägerverein muslimischer Friedhöfe Wuppertal mitgegründet.
Bashir Ahmad Dultz, der sich als Vorsitzender der Deutschen Muslim-Liga jahrzehntelang für ein friedliches Miteinander der Religionen eingesetzt hat, ist 2008 mit dem Bundesverdienstkreuz ausgezeichnet worden. Die Gründerin des ersten anerkannten muslimischen Bildungswerks für Frauen in Deutschland – das Begegnungs- und Fortbildungszentrum muslimischer Frauen in Köln – Dr. Erika Theißen erhielt ebenfalls 2011 für ihr unermüdliches Engagement für gesellschaftlichen Frieden und die Teilhabe von Minderheitengruppen das Bundesverdienstkreuz.
Almasa Özkan studiert Islamische Studien im Master und arbeitet als Betreuerin von muslimischen Inhaftierten im Frauen-Vollzug. In der Bosnischen Moschee in Wiesbaden gestaltet sie den Islamischen Religionsunterricht gemeinsam mit Imam Fahrudin Dzinic.
